মাসবুকের পিছনে ইকতেদা করা যাবে কিনা?
মুহা. ফয়েজ উল্লাহ,
কাতার প্রবাসী
আসসালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহ
প্রশ্নঃ হযরত আরব দেশে দেখা যাচ্ছে যে, যখন ইমাম সাহেব সালাম ফিরানোর পর একজন মুক্তাদি বাকী নামাজ আদায় করে তখন অন্যরা এসে তার পিছনে ইক্তেদা করে নামাজ আদায় করছে। এইভাবে মুক্তাদির পিছনে ইক্তেদা করা অন্য কোন মাযহাব মতে জায়েয আছে কি না? দলীলসহ জানালে ভালো হয়।
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
উত্তরঃ হানাফী মাজহাব অনুযায়ী মাসবুকের পিছনে অন্যকারো ইকতেদা করা জায়েজ নেই। কেননা মাসবুক মুকতাদির হুকুমে। মালিকী মাজহাবের মতও অনুরূপ। তবে তাদের মতে মাসবুক যদি এমন হয়, যে ইমামের পিছনে পূর্ণ এক রাকাত পায়নি, তাহলে তার পিছনে ইকতেদা সহীহ আছে। কেননা পুরো রাকাত নাপেয়ে কেউ যদি ইমামকে তাশাহহুদে পায় তাহলে মালিকী মাজহাব অনুযায়ী সে মুনফারিদের হুকুমে। তাই তার পিছনেও ইকতেদা সহীহ হবে।
শাফেয়ী ও হাম্বলী মাজহাব অনুযায়ী মাসবুকের পিছনে ইকতেদা করা সহীহ আছে জুমা ছাড়া অন্যান্য নামাজে।
শরয়ী দলীল
وفي الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 375) المالكية قالوا: من اقتدى بمسبوق أدرك مع إمامه ركعة بطلت صلاته، سواء كان المقتدي مسبوقاً مثله أو لا. أما إذا حاكى المسبوق مسبوقاً آخر في صورة إتمام الصلاة بعد سلام الإمام من غير أن ينوي الاقتداء به، فصلاته صحيحة، وكذا إن كان المسبوق لم يدرك مع إمامه ركعة كأن دخل مع الإمام في التشهد الأخير، فيصح الاقتداء به، لأنه منفرد لم يثبت له حكم الاقتدار.
الحنفية قالوا: لا يصح الاقتداء بالمسبوق، سواء أدرك مع إمامه ركعة أو أقل منها، فلو اقتدى اثنان بالإمام، وكانا مسبوقين، وبعد سلام الإمام نوى أحدهما الاقتداء بالآخر بطلت صلاة المقتدي، أما إن تابع أحدهما الآخر ليتذكر ما سبقه من غير نية الاقتداء، فإن صلاتهما صحيحة لارتباطهما بإمامهما السابق.
الشافعية قالوا: لا يصح الاقتداء بالمأموم ما دام مأموماً، فإن اقتدى به بعد أن سلم الإمام أو بعد أن نوى مفارقته – ونية المفارقة جائزة عندهم صح الاقتداء به، وذلك في غير الجمعة؛ أما في صلاتها، فلا يصح الاقتداء.
الحنابلة قالوا: لا يصح الاقتداء بالمأموم ما دام مأموماً، فإن سلم إمامه، وكان مسبوقاً صح اقتداء مسبوق مثله به، إلا في صلاة الجمعة، فإنه لا يصح اقتداء المسبوق بمثله
وفي الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 206) فلا يصح الاقتداء بالمسبوق الذي أدرك ركعة مع الإمام فيما بقي من صلاته بعد سلام إمامه؛ لأنه مأموم فيه حكما، والمأموم لا يكون إماما بخلاف من أدرك دون ركعة فإنه يصح الاقتداء به؛ لأنه لم يحصل له فضل الجماعة،
وفي فقه العبادات على المذهب الحنبلي (ص: 260) ثانياً: عدم إجتماع إمامان في صلاة واحدة: أي لا يصح الاقتداء بالمأموم ما دام مأموماً، أما إن كان المأموم مسبوقاً، وقام لإتمام صلاته بعد سلام إقامه، ثم جاء شخص آخر فاقتدى به، فإن ذلك يصح. إلا في صلاة الجمعة فإنه لا يصح اقتداء المسبوق بمثله.
وفي نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 213) من شروط صحة القدوة توافق نظم صلاتيهما في الأفعال الظاهرة فحينئذ (تصح قدوة المؤدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس) أي القاضي بالمؤدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة وإن تخالفت النية.
واحتج الشافعي – رضي الله عنه – على اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين «أن معاذا كان يصلي مع النبي – صلى الله عليه وسلم – عشاء الآخرة، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة» وفي رواية للشافعي «هي له تطوع ولهم مكتوبة» (وكذا الظهر) ونحوه كالعصر (بالصبح والمغرب وهو) أي المقتدي حينئذ (كالمسبوق) فيتم صلاته بعد سلام إمامه
وفي المحيط البرهاني في الفقه النعماني (2/ 215) أن الاقتداء بالمسبوق لا يصح
প্রামাণ্য গ্রন্থাবলীঃ
1। আল ফিকহু আলা মাযাহিবিল আরবা’ ১/৩৭৫
২। আলমুহীতুল বুরহানী ২/২১৫
৩। আল ফাওয়াকিহুদ দাওয়ানী ১/২০৬
৪। ফিকহুল ইবাদাত আলা মাযহাবিল হাম্বলী ২৬০
৫। নিহায়াতুল মুহতায ইলা শরহিল মিনহাজ ২/২১৩
والله أعلم بالصواب
উত্তর প্রদানে .
মাওলানা মুহাম্মাদ আরমান সাদিক.
ইফতা বিভাগ .
জামিয়াতুল আসআদ আল ইসলামিয়া.
সত্যায়ন ও সার্বিক তত্তাবধানে
মুফতী হাফীজুদ্দীন দা. বা.
প্রধান মুফতী
জামিয়াতুল আসআদ আল ইসলামিয়া
ইমেইল-jamiatulasad@gmail.com
